神道論

問い祓い ー祓えの一法ー

「穢れ」概念の再構築と問祓えの性質から導き出される「祓え」の持つ大事な作用について考えて行きたいと思います。

穢れ再考

穢れとはそもそも何か。この記事では自分の存在(魂)と統合できていない異物と定義致します。

簡単に言えば自分が嫌悪感を感じる物・事です。

卑近の例で言えば、ピーマン嫌い、トマト嫌い等、食べ物の好みがとってもわかりやすいですね。

自分が美味しいと感じる食べ物の中に嫌いなものが混じっていると食べ物と言うより異物に見えてしまいます。

精神面で言えば、ストレスが異物と言えます。人前に立たされる。怒られる。

捌ききれない仕事量を負わされる。テストの為の勉強。これらも穢れに該当するかもしれない。

つまり自分に統合され得ない存在、外側から貴方自身に圧力をかけて来たり、嫌な思いをさせるものそれが穢れと言う事です。

穢れをこの様な捉え方をすると物・事それ自体が穢れではなく、その人との関係上に成り立つ非常に相対的なものだとも言えそうです。

ある人にとってはピーマンが苦手だけど、ある人にとっては好物である様に。

この様に考えると我々は穢れに取り囲まれているわけです。

穢れは日常に蔓延していて付き合い方を考えないと行けない。穢れを穢れのまま放置する事は生活を困難にしてしまいます。

ですから、穢れへの対処として「祓い」と言う考え方も生まれてくるのです。

祓いの一法 穢れとどの様に向き合うのか

大祓の神事や祓詞等、穢れを無くしてしまう儀式や作法(手水舎での簡易な禊や祭儀に行われる修祓等)の多い神道ですが、穢れ同様に祓についても実は多義的。

前項においては、穢れは消すものとは言わずに、あえて付き合い方を考えないといけないと申しました。

この記事において祓いの作用として穢れを「消し去る」のではなく穢れと「付き合う」為の作用にフォーカスしたかったからです。

私が注目しているのは大祓詞に出てくる「神問はしに問はした給ひ」の部分。

一般的に祓と言うと大幣(木の棒に麻又は紙を取り付けた祭具でよく神主さんが左右左と揺すってる場面を見たことがあると思います)で祓ったり、祝詞を上げて祓ったり、「穢れ」を消し去る作用に期待してしまいます。

しかし「問う」と言うことは「穢れ」を「消し去る」のではなく、「穢れの発生源」に直接アプローチしていると言う事ができるのです。

問うとは自分が疑問に思っていることを解消させる為、対象者(対象物)との交通手段の一つです。

問いを発したと言うことは、その対象を知ろうとしていると言う事。

前項中ピ-マン嫌いの話をしましたが、例えばピーマンに対して問う。

ピーマンが喋るわけではないですが、ピーマンの事を知ろうと思えば体に良いと言う事を新たに知る事ができるかもしれない。

或いは苦い印象しかないピーマンも新しい調理法を知れば美味しく食べられて逆に好きになるかもしれない。

要するに、問う事を通じて穢れの発生源となっている事・物を多面的に捉えて、穢れを生み出すような消極的な要素以外の有用で積極的な要素を発見するのです。

この様に考えると知ることは即ち好きになる機会を作っているとも言え、ひいては穢れを発生させている事・物を自己への統合にも繋げられる可能性が出てくる。

穢れを発していた存在を自分に取り込むと言う事は、穢れの要素を発する事物が自分を構成要素になるかもしれないのです。

ストレスは継続して受け続けるのも苦しいのですが、ストレスの原因を知ればその人を成長させるスパイスと捉える事も可能かもしれません(ストレスに注目するのではなく、ストレスの原因となっている事象を見据えこれを乗り越える=糧にして自分の成長につなげる)。

この様に考えて行くならば単純な「消し去る祓え」よりも「付き合う或いは取り込む為の問祓い」の方がより日本的な気がします。

対象を削除してしまうのではなく、自分に対象を取り込む祓えの一法。

「神問はしに問はした給ひ」は具体的にどうすれば良いのかは明示されていませんが、そこに含まれている精神は読み取れるのではないでしょうか。

ダイバーシティ化(個人の産霊の胎動)が進む現代において、自分が不意に穢れと思って寄せ付けなった他者を肯定する。

祓いの仕方によっては、この様な重要な作用がある事を認識し、私はこの問祓いを基本に据えるべきだと考えています。

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狐平太
神道ブロガーの「狐平太(こへいた)」です。日本人の霊性を取り戻すをモットーに神道に関する記事を執筆しています。 記事執筆の傍ら神社本庁の神職階位である「権正階」の検定試験の独学合格と司法試験・予備試験の合格を目指しています! あはれ、 あなおもしろ、 あなたのし、 あなさやけ、おけ。我が信ずるところに従いまして言の葉を紡ぎます。 令和元年神社検定壱級合格!
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